{"id":345,"date":"2024-04-30T07:40:43","date_gmt":"2024-04-30T10:40:43","guid":{"rendered":"https:\/\/encontrobrasileiroebp2024.com.br\/?p=345"},"modified":"2024-04-30T07:40:43","modified_gmt":"2024-04-30T10:40:43","slug":"coda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encontrobrasileiroebp2024.com.br\/index.php\/2024\/04\/30\/coda\/","title":{"rendered":"Coda"},"content":{"rendered":"
Marcia Stival\u00a0(EBP\/AMP)<\/h6>\n

\"\"<\/p>\n

[S\u00edmbolo do Coda]\n

 <\/p>\n

O estabelecimento de cada Semin\u00e1rio de Lacan, por Jacques-Alain Miller, vai dimensionando elementos de um ensino, trazendo discrep\u00e2ncias, evidenciando retomadas e novas perspectivas. Trata-se de um percurso em plena transforma\u00e7\u00e3o, com direito \u00e0s corre\u00e7\u00f5es do pr\u00f3prio autor, favorecidas pela experi\u00eancia.<\/p>\n

Entrar efetivamente num semin\u00e1rio n\u00e3o requisita, necessariamente, o interesse pela sua estrutura. \u00c9 poss\u00edvel se deter num cap\u00edtulo, num par\u00e1grafo ou at\u00e9 mesmo numa frase, para acusar o recebimento de uma transmiss\u00e3o.<\/p>\n

Por vezes, trata-se apenas de uma palavra, como a que foi pin\u00e7ada pela comiss\u00e3o do boletim do XXV Encontro Brasileiro do Campo Freudiano.\u00a0 A escrita do significante coda<\/em>\u00a0(pronuncia-se c\u00f4da), que Miller destaca no final do Semin\u00e1rio XIX, chamou a aten\u00e7\u00e3o de v\u00e1rios psicanalistas.<\/p>\n

Coda, palavra de origem italiana, significa \u201ccauda\u201d. Como s\u00edmbolo musical, indica onde a obra finalizar\u00e1.<\/p>\n

O ponto que chama aten\u00e7\u00e3o \u00e9 que esta marca\u00e7\u00e3o \u00e9 colocada quando, na execu\u00e7\u00e3o da obra, alguma(s) parte(s) precisar\u00e3o ser repetidas, assim como outra(s) dever\u00e3o ser puladas. Da\u00ed considerar que o Coda venha acompanhado de outras escritas musicais, como no exemplo abaixo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

A leitura da partitura se inicia com as retas e flechas em vermelho que v\u00e3o at\u00e9 as express\u00f5es: D.C. al Coda<\/em>, que quer dizer\u00a0Do Come\u00e7o<\/em>\u00a0at\u00e9 encontrar a express\u00e3o\u00a0al Coda<\/em>. O int\u00e9rprete volta ao come\u00e7o da partitura, o que \u00e9 evidenciado pela indica\u00e7\u00e3o da flecha inclinada, em azul. Ele dever\u00e1 iniciar at\u00e9 encontrar a express\u00e3o\u00a0al Coda.\u00a0<\/em>Quando chegar nesta express\u00e3o,<\/em>\u00a0o int\u00e9rprete pula uma determinada parte (que ser\u00e3o os compassos que n\u00e3o tem indica\u00e7\u00e3o de flecha reta em azul) e, seguindo a flecha inclinada em azul, encontrar\u00e1 o s\u00edmbolo do Coda. Desse s\u00edmbolo, seguir\u00e1 para a finaliza\u00e7\u00e3o da partitura[1]<\/a>.<\/p>\n

Ao resgatar esses elementos musicais, pode-se conceber que eles est\u00e3o dispostos para indicar a inexist\u00eancia de uma linearidade na obra e a participa\u00e7\u00e3o de elementos que norteiam a execu\u00e7\u00e3o dela.<\/p>\n

Essas extra\u00e7\u00f5es do campo musical podem remeter a algumas caracter\u00edsticas envolvidas na composi\u00e7\u00e3o do Semin\u00e1rio 19<\/em>. Ou seja, \u00e9 poss\u00edvel verificar a falta de linearidade ao longo deste semin\u00e1rio, \u00e0 medida que conceitos s\u00e3o destacados e voltam a aparecer em cap\u00edtulos diferentes, em busca do delineamento de uma orienta\u00e7\u00e3o. \u00c9 um semin\u00e1rio de transi\u00e7\u00e3o, do segundo para o \u00faltimo ensino de Lacan, no qual ideias aparecem, desaparecem e preparam para as f\u00f3rmulas da sexua\u00e7\u00e3o[2]<\/a>.<\/p>\n

Sobre a estrutura de um semin\u00e1rio, Jacques-Alain Miller afirma: \u201cTendo observado que, em m\u00e9dia, um semin\u00e1rio se deixa facilmente dividir em tr\u00eas \u201cpartes\u201d \u2014 pontua\u00e7\u00e3o essencial \u2014, tomei a decis\u00e3o, desde muito cedo, com o acordo de Lacan, de indic\u00e1-las. \u00c9 o ritmo que \u00e0s vezes observo e que constituo: tr\u00eas grandes escans\u00f5es em m\u00e9dia, mais uma introdu\u00e7\u00e3o e uma conclus\u00e3o de que, logo que \u00e9 alcan\u00e7ada, demanda uma quarta parte \u2014 mas \u00e9 bem raro\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n

Seguindo a proposta de tr\u00eas escans\u00f5es, no Semin\u00e1rio 19<\/em> h\u00e1 a quarta parte que \u00e9 nomeada \u201cCoda\u201d. O que pode indicar este ir e vir que culmina no Coda?<\/p>\n

Ao introduzir o Semin\u00e1rio 19<\/em>, Lacan enfatiza a presen\u00e7a do lugar vazio, salientando que esta \u201c\u00e9 a \u00fanica maneira de agarrar algo com a linguagem\u201d[4]<\/a>.\u00a0O que ocupa esse lugar vazio \u00e9 o verbo dizer. No entanto, \u201cn\u00e3o \u00e9 dizer<\/em>, mas\u00a0um\u00a0<\/em>dizer\u201d[5]<\/a>.<\/p>\n

Deste um dizer\u00a0<\/em>adv\u00e9m a proposi\u00e7\u00e3o \u201cn\u00e3o existe rela\u00e7\u00e3o sexual\u201d[6]<\/a>, anunciando que pela via do sexo, nenhuma propor\u00e7\u00e3o entre os seres falantes \u00e9 definida. Lacan destaca que \u201c\u00e9 em torno desse existe <\/em>que deve girar nosso avan\u00e7o\u201d[7]<\/a>.<\/p>\n

Para tanto, ao resgatar as letras e lugares do discurso do analista, Lacan enfatiza que o sujeito corresponde \u00e0 fileira de pensamentos. Assim, acrescenta sobre o sujeito hipot\u00e9tico: \u201cvou cham\u00e1-lo de a cauda\u00a0<\/em>[tra\u00eene<\/em>], a cauda dessa fileira de pensamentos, desse algo de real que produz o efeito de cometa que chamei de fileira de pensamentos, e que talvez seja efetivamente o falo\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n

H\u00e1 um an\u00fancio: \u201cuma vez que o ser depende do discurso, o ser depende do Um que, nesse sentido, \u00e9 anterior ao ser\u201d[9]<\/a>.\u00a0Lacan explora uma nova l\u00f3gica, que s\u00f3 se torna apreens\u00edvel ao se consider os seus pequenos mist\u00e9rios[10]<\/a>.<\/p>\n

Para extrair algo dessa novidade, proponho um salto da refer\u00eancia \u00e0 cauda, para aterrissar no Coda.<\/p>\n

Na chegada a essa parte final, Lacan sublinha que aquilo que formulou at\u00e9 ent\u00e3o \u201c\u00e9 o eixo que tomamos na ordem que se funda a partir do Um\u201d[11]<\/a>. Desloca-se da via tra\u00e7ada pelo Nome-do-Pai, para destacar a via do Um e \u201cabra\u00e7ar esse imposs\u00edvel no qual se re\u00fane o que \u00e9 para n\u00f3s, no discurso anal\u00edtico, fundament\u00e1vel como real\u201d[12]<\/a>.<\/p>\n

\n
[1]<\/a> Nedialkov, B. I. e Pereira, F. S.\u00a0Harmonia Funcional<\/em>:\u00a0 progress\u00e3o de acordes:\u00a0 teoria e pr\u00e1tica.\u00a0<\/em>Bras\u00edlia: Editora Universidade de Bras\u00edlia, 2019.<\/h6>\n
[2]<\/a> Brousse, M.-H.\u00a0Apertura Seminario XIX …o peor de Jacques Lacan, <\/em>Seminario del Campo Freudiano en Alicante, outubro 2020. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.scf-alicante.es\/index.php\/videoconferencias\/416-apertura-seminario-xix-o-peor-marie-helene-brousse<\/a><\/h6>\n
[3]<\/a> Miller, J.-A.\u00a0\u201cEntrevista sobre \u2018O Semin\u00e1rio\u2019 com Fran\u00e7ois Ansermet\u201d. In: Op\u00e7\u00e3o Lacaniana online nova s\u00e9rie<\/em>, ano 2, n 6, novembro 2011, p. 10. Dispon\u00edvel em: http:\/\/www.opcaolacaniana.com.br\/pdf\/numero_6\/entrevista_sobre_o_seminario.pdf<\/a><\/h6>\n
[4]<\/a> Lacan, J.\u00a0(1971-1972) O Semin\u00e1rio, livro 19: …ou pior.\u00a0<\/em>Rio de Janeiro: Zahar, 2012, p.12.<\/h6>\n
[5]<\/a> Idem.<\/h6>\n
[6]<\/a> Idem.<\/h6>\n
[7]<\/a> Idem, p. 21.<\/h6>\n
[8]<\/a> Idem, p. 112.<\/h6>\n
[9]<\/a> Miller, J.-A.\u00a0Curso da Orienta\u00e7\u00e3o lacaniana. O Um sozinho.\u00a0<\/em>Aula de 16\/03\/2011. In\u00e9dito.<\/h6>\n
[10]<\/a> Lacan, J. (1971-1972)\u00a0Op. cit.<\/em>, p. 113.<\/h6>\n
[11]<\/a> Idem, p. 205.<\/h6>\n
[12]<\/a> Idem, p. 213.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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